Андрей Боболя (1591 — 1657)

532248_190468401101702_1379716986_nАндрей Боболя родился в 1591 году в благородной семье, в деревне Страхоцина около города Санок (Польша). В 1611 году в Вильне вступил в Орден иезуитов. В 1616 году закончил Виленскую иезуитскую академию, а в 1622 году Виленскую теологическую академию. В 1622 году рукоположен в священники.

Служил и работал в Несвиже (1623—24), Вильно (1624—30), Бобруйске (1630—33), Плоцке (1633—38), Варшаве и Ломже (1638—42), Пинске (1642—1646). В 1624—1630 годах был проповедником и исповедником в виленском иезуитском костёле Святого Казимира (спустя годы вернулся в Вильну по причине пошатнувшегося здоровья и вновь в 1646—1652 годах служил при церкви Святого Казимира).

Прославился как глубокий знаток произведений греческих отцов Церкви и как способный оратор, что позволяло ему побеждать представителей православной церкви в диспутах и способствовать их переходу в католичество. Пламенно пропагандировал идеи Брестской унии 1596 в Вильно, Бобруйске, Полоцке, Ломже и Пинске, за что был прозван «апостолом Пинщины».

16 мая 1657 года во время войны России с Речью Посполитой 1654—67 гг. он был схвачен украинскими казаками в деревне Янов-Полесский (ныне Иваново), подвергнут зверским пыткам и замучен. Тело Боболи было перевезено в Пинск и похоронено в костёле св. Станислава; в 1702 году эксгумировано и найдено нетленным.

Leave your thoughts

Иосафат Кунцевич

1112-jozafat_1Архиепископ Иосафа́т (при рождении Иван Гаврилович Кунце́вич; польск. Jozafat Kuncewicz; 1580 — 12 ноября 1623) — униатский епископ; архиепископ Полоцкий (с 1618 до своей смерти).

В католической церкви прославлен как мученик и святой.

Виленский период

Родился в 1580 году во Владимире-Волынском в семье православных, в крещении был назван Иоанном. Его отец был, по одним сведениям, небогатым купцом [1]; по другим сведениям, он был простым сапожником [2]. Ещё подростком вскоре после Брестской унии 1596 года Кунцевич переехал вместе с родителями в Вильно.

Около 1604 года он был пострижен в монашество (Братство святого Василия Великого) с именем Иосафат. Уже тогда он пишет сочинения о необходимости восстановления единства Западной и Восточной Церкви под началом папы римского, постоянно проповедует и обращает в унию значительное количество людей, за что был прозван православными «душехватом».

Памятная таблица на церкви Святой Троицы в Вильне, где пятнадцать лет служил Иосафат Кунцевич

В 1609 году был посвящен в священники католическим епископом, а в 1614 году Иосафат стал архимандритом виленского монастыря Святой Троицы. В том же году митрополит Иосиф Руцкий взял Кунцевича с собой в Киев для помощи в обращении православных киевлян в унию. В Печерском монастыре, видя отказ монахов переходить в униатство, стал настаивать на преимуществах унии и произносил речи, возмутившие иноков, которые стащили его с амвона и сильно избили, однако после богословского диспута враждебность улеглась.

Полоцкий период

В 1617 году назначен коадъютором Полоцкого архиепископа (в Витебске), а с конца 1618 года — самостоятельным Полоцким архиепископом.

Первыми шагами Кунцевича в новой должности стало восстановление храмов (в том числе Полоцкого Софийского собора[3]), учреждение церковно-приходских школ, «чистка» клира. Одновременно он выступал как решительный сторонник единства Западной и Восточной церквей. Вместе с тем активность Кунцевича вызвала неоднозначную реакцию. В октябре 1618 года при попытке посещения Могилёва власти города закрыли перед ним ворота и пригрозили расправой. Кунцевич пожаловался польскому королю Сигизмунду III, который жестоко расправился с непокорным городом: руководителей восстания казнили, на жителей наложили большой штраф и отобрали все православные церкви[4]. Данное событие вошло в историю как Могилёвское восстание.

Кунцевич выхлопотал у короля грамоту на подчинение всех православных монастырей и церквей, находившихся в пределах полоцкой епархии, после чего разослал по епархии грамоты, возвещавшие о соединении церквей, и требовал от священников, чтобы они со своими прихожанами присоединились к унии, угрожая в противном случае лишить священников приходов и передать их, вместе с церквами, униатам.

В марте 1620 года на обратном пути из Москвы в Киев прибыл Иерусалимский патриарх Феофан III, который восстанавливал ликвидированную после Брестской унии 1596 года православную иерархию. Во время пребывания в Киеве он хиротонисовал игумена Михайловского монастыря Иова (Борецкого) в митрополита Киевского, Мелетия Смотрицкого в архиепископа Полоцкого, Исаию Копинского во епископа Перемышля. Он посвятил новых епископов взамен существовавших, чем вызвал крайнее неодобрение польских католиков. В частности, в обход Кунцевича епископом Полоцка был поставлен Мелетий Смотрицкий, действия которого были расценены в Польше как подстрекательство к мятежу и покушение на интересы римско-католических иерархов. В частности, король Сигизмунд писал: некто Смотрицкий и Борецкий сговорились с подданными цесаря турецкого, неприятеля веры христианской и нашего, который на панства наши войной наступает. С каким-то пастырем, якобы патриархом иерусалимским, на шпеги до панств наших от цесаря турецкого присланным, важились без дозволения и ведома нашего посвящения брать – один на митрополию Киевскую, а другой – на архиепископство Полоцкое, игнорируя тех, кто преложенства эти духовные издавна с подання нашего спорадного на себе носят и доброе здоровье мают.

На Кунцевича поступали многочисленные жалобы со стороны православных, в которых он обвинялся в различного рода зверствах. Так, в 1623 году в Варшаве состоялся сейм, на котором выступил Лаврентий Древинский. Потребовав прекратить преследования православных, он сказал: Мы ничего не просим, кроме того, что уже более 600 лет нам принадлежит, что, как святыню, всегда сохраняли нам польские короли, что утвердил за нами и сам нынешний король своею присягою при своем восшествии на престол и самим делом, предоставив нашему патриарху посвятить нам митрополита… В Литве Полоцкий архиепископ 5 лет уже держит запечатанными православные церкви Орши и Могилёва.

Граждане полоцкие и витебские, которые не могут иметь в городе, по запрещению того же архиепископа, ни церкви, ни даже дома для отправления своего богослужения, принуждённые по воскресным и праздничным дням выходить для того за заставы в поле, да и то без священника, так как ни в городе, ни близ города им не позволено иметь своего священнослужителя… Наконец, вот дело ужасное, невероятное, варварское и свирепое: в прошлом году, в том же литовском городе Полоцке, тот же апостат-епископ, чтобы еще более досадить горожанам, намеренно приказал выкопать из земли христианские тела, недавно погребённые в церковной ограде, и выбросить из могил на съедение псам, как какую-нибудь падаль…

Гибель

Осенью 1623 г. Кунцевич отправился в Витебск с пастырским визитом. Существует мнение (православный источник), что Кунцевич заявил, что приехал в Витебск, чтобы принять мученическую смерть «за святую унию».[8]. Православные жители Витебска, поддержанные жителями других белорусских городов и некоторых сёл, а также украинскими казаками и Виленским братством, напали 12 ноября 1623 года на архиерейский дом и убили Кунцевича. Предлогом для убийства 12 ноября 1623 года стало то, что православный священник Илья Давыдович был заперт слугами Кунцевича на кухне. Сам Кунцевич об этом узнал, лишь вернувшись домой с богослужения. Несмотря на то, что Кунцевич приказал освободить Илью [9], горожане ударили в набат, толпа ворвалась в покои Кунцевича, растерзала его и избила слугу епископа. Окровавленное тело Кунцевича поволокли через весь город и сбросили в Двину.

Польское правительство ответило на убийство Кунцевича репрессиями: около 100 человек было приговорено к смертной казни, город был лишён магдебургского права, с ратуши и церквей сняты были колокола; жители Витебска обязаны были на свой счёт отстроить соборную церковь, при которой убит был Кунцевич. Тело его было погребено в Полоцке.

После гибели Кунцевича польские власти обвинили Мелетия Смотрицкого в подстрекательстве к убийству. Из-за этого он решил поехать за границы Речи Посполитой и в начале 1624 года отправился на Ближний Восток; через Константинополь в 1626 году вернулся в Киев. В июне 1627 года, после некоторых колебаний, Смотрицкий стал униатом. Причины этого перехода толкуются по-разному.

Мощи и канонизация

В 1643 г. папа Урбан VIII признал Кунцевича блаженным. Пий IX в 1867 г. причислил его к святым, провозгласив его патроном для Руси и Польши. В энциклике Ecclesiam Dei Папа римский Пий XI назвал Кунцевича «апостолом единения» [10].

В 1655 г., когда русские войска заняли Полоцк, униатский архиепископ Антоний Селява бежал с телом Кунцевича в Жировицы, откуда оно было перевезено в Замостье. После перехода Полоцка вновь к полякам, останки были привезены туда обратно, но в начале XVIII в., когда Полоцк занят был Петром I, отвезены в г. Белу, где в 1769 г. поставлены открыто в униатской церкви святой Варвары для общего поклонения. Реликвии привлекали массы богомольцев и служили сильным оплотом унии; однако, по мнению православных критиков [кто?], подлинность их не может быть несомненной [источник не указан 404 дня]. В 1874 г. оставшиеся части тела были замурованы в церковном склепе. С 1946 года мощи И. Кунцевича покоятся в базилике св. Петра в Риме.

 

Литература

  • Афанасий (Мартос), архиеп. Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни. Минск, 1990.
    Киприанович Г. Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве, с древнейшего до настоящего времени. — Минск: Изд-во Белорусского Экзархата, 2006. — 351 с.
    Сикорский И. Реликвии Иос. К.» («Ж. М. Н. Пр.» 1870 г. № 12)
    Статьи Говорского («Вестник Ю.-Зап. России» 1862 г., август) и Хойнацкого («Труды киев. духовн. академии», 1882 г. № 8 и 9)
    А. Сапунов, «Витебская старина» (Витебск, 1883 г. сл.)
    Жизнь Иосафата Кунцевича (вновь изд. отцом И. Мартыновым)
    Говорский К.Иоасафат Кунцевич, полоцкий — униятский архиепископ, Вильно, 1865
    Правда об Иосафате Кунцевиче, Вильно, 1896
    Похилевич Д. Л, Згубна роль церковної унiï в iсторiï українського народу. К., 1958
Leave your thoughts

Рафаил Калиновский

kalinauskasРафаил (Юзеф) Калиновский (польск. Rafał Kalinowski, 1 сентября 1835 Вильно — 15 ноября 1907) — польский инженер, повстанец, учитель, монах ордена босых кармелитов, католический святой.Юзеф Калиновский родился в Вильно в дворянской семье Андрея Калиновского — преподавателя математики в шляхетском институте и Иосифы Полонской. Мать Юзева умерла через несколько дней после его рождения. Через три года отец женился на Виктории Полонской, сестре почившей Иосифы.

В 1850 году Калиновский окончил Дворянский институт в Вильно. Поступил в Горы-Горецкую земледельческую школу, но проучившись два года понял, что ошибся в выборе и поступил в Николаевскую инженерную академию в Петербурге. В 1856 году он завершил учёбу, получив звание подпоручика, и в следующем году стал адъюнктом математики в академии. Вошёл в подпольный польский кружок Домбровского-Сераковского. С 1859 года он работает инженером на строительстве железной дороги Одесса-Киев-Курск. В 1862 году произведён в капитаны, но в 1863 году вышел в отставку.

Был одним из руководителей польского восстания 1863—1864 года, занимал пост начальника военной секции Исполнительного отдела Литвы. 24 марта 1864 года арестован. 28 мая военный суд приговорил его к смертной казни. Потом приговор был заменён на 10 лет каторги. В июле Юзеф отправлен в Сибирь, и в начале марта 1865 года он прибыл в Иркутск. Три года работал на соляных приисках в Усолье, после чего ему разрешили переехать в Иркутск. Здесь Юзеф работал гувернёром в семьях врачей Лаговского и Персина. Участвовал в экспедиции Бенедикта Дыбовского в Култук.

24 июля 1872 года Юзеф освобожден из сибирской ссылки и отправился из Иркутска в Вильно. Однако ему не разрешили поселиться в родном городе, некоторое время жил в Смоленске. В апреле 1874 года он смог приехать в Варшаву, где стал воспитателем 16-летнего князя Августа Чарторыйского, и в октябре вместе с ним уехал в Париж. Август был болен туберкулезом, и Калиновский сопровождал его во время его жизни в различных курортных местах Швейцарии, Франции и Италии.

В 1877 году Калиновский вступил в орден кармелитов в Линце и принял монашеское имя Рафаил. 27 ноября 1881 года он принял вечные обеты, и в следующем году в Кракове епископ Альбин Дунаевский рукоположил его в субдиакона, а затем — в диакона. 15 января 1882 года посвящён в сан священника. Через несколько лет он стал настоятелем монастыря в Чёрной возле Кракова, позднее — в Вадовицах.

Умер в 1907 году от туберкулёза.

Причислен к лику блаженных Папой Иоанном Павлом ІІ в 1983 году, канонизирован в 1991 году. Святой Рафаил Калиновский — опекун офицеров и солдат, заступник в тяжёлых и безнадёжных ситуациях.

Частей мощей святого Рафаила Калиновского находятся в тюменском католическом храме святого Иосифа Обручника.

Leave your thoughts

Фаустина Ковальская (1905-1938)

200px-FaustinaФаустина Ковальская (до монашества — Хелена), (польск. Faustyna Kowalska; 25 августа 1905 — 5 октября 1938) — католическая святая, монахиня Конгрегации сестёр Божьей Матери Милосердия. Известна в Католической церкви как миссионерка Божьего Милосердия и автор «Дневника», в котором описывает свой духовный опыт.

Гелена Ковальская родилась в деревне Глоговец около Лодзи (Польша). Была третьим ребёнком в семье Станислава и Марианны Ковальских.

В сентябре 1917 года начала обучаться в начальной школе, в которой закончила всего три класса. В 1921—1925 годах работала в Лодзи. 23 января 1926 года поступила в новициат Конгрегации сестёр Божьей Матери Милосердия в Кракове. 1 мая 1933 года принесла вечные монашеские обеты. После продолжительной болезни скончалась в Кракове 5 октября 1938 года.

18 апреля 1993 года папа Иоанн Павел II беатифицировал Фаустину Ковальскую, а 30 апреля 2000 года причислил её к лику святых. Католическая церковь отмечает её память 5 октября.

По просьбе священника Михаила Сопоцько Фаустина начала описывать свой духовный опыт в виде записок, которые впоследствии получили название «Дневник». В этом сочинении Фаустина рассказывает о своих духовных переживаниях, приводит факты из своей монашеской жизни. «Дневник» после её смерти стал в Католической церкви источником распространения нового культа Божьего Милосердия. В своём «Дневнике» Фаустина приводит некоторые элементы этого культа: икону «Иисус, уповаю на Тебя», венчик Милосердию Божию, новенну Божьего Милосердия и призывает установить новый праздник, посвящённый Божьему Милосердию, который и был впоследствии установлен в Католической церкви в последний день Октавы Пасхи.

Leave your thoughts